《華豫之門》強(qiáng)大專家陣容
    細(xì)致的專業(yè)鑒定講解
    為您的藏品把脈問診！
    16年來，初心不改
吳佩孚致汪精衛(wèi)函是吳佩孚研究的重要文獻(xiàn)，它集中反映了吳佩孚當(dāng)時(shí)的立場與主張。在日本侵略者深入國土，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)建立，全民族神圣抗戰(zhàn)已經(jīng)形成的情況下，吳佩孚提出"中日輔車相依"，主張對(duì)日和平，成立傀儡政權(quán)，并與日偽進(jìn)行所謂"出山"條件的交涉，顯然是與當(dāng)時(shí)的抗日大局相違背的。"酋邦"理論在人類學(xué)研究歷史中具有先天的局限性，在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應(yīng)用更帶有主觀色彩，尤其是將酋邦和早期國家人為割裂開來的做法很不可取。國家的形成和成熟是一個(gè)漫長的過程，更是一種機(jī)制。"酋邦"描述了由部落向國家轉(zhuǎn)變的一種中間狀態(tài)，但其內(nèi)涵并不嚴(yán)謹(jǐn)，不如以集權(quán)的出現(xiàn)與否劃分一個(gè)社會(huì)是分化的部落社會(huì)還是早期國家。

華豫之門古董鑒寶海選時(shí)間-在線聯(lián)系方式
躍進(jìn)村人馬陶燈是通過正式考古發(fā)掘出土的罕見、經(jīng)典藝術(shù)品。它的出土對(duì)于鑒別博物館所藏相似陶燈的真?zhèn)?，具有重要的參考價(jià)值。通過對(duì)比目前所收集到的陶燈材料，發(fā)現(xiàn)它們之間有較多的相似性，從而推斷應(yīng)屬于相同的地域文化。它們之間又存在較大的差異，應(yīng)與它們所處的不同歷史時(shí)期有關(guān)。躍進(jìn)村出土的人馬陶燈時(shí)代較早，對(duì)于探索這類陶燈的來源有著非常特殊的意義。鄭州博物館征集的兩張?zhí)教靽鴷r(shí)期完納漕糧便民預(yù)知由單給執(zhí)，保存完整，文字清晰，是難得存世的太平天國文物，對(duì)研究太平天國晚期的軍事活動(dòng)及其在占領(lǐng)區(qū)的賦稅政策很有意義，也是研究太平天國失敗及軍民流散情況的重要資料。清華簡《楚居》篇公布之后引起了學(xué)界極大關(guān)注，這是因?yàn)樵撈涊d了楚族早期歷史的狀況，它為研究楚族早期歷史發(fā)展中的重要問題提供了新材料。經(jīng)過學(xué)者的研究，許多問題都已經(jīng)取得了重要進(jìn)展。本文在對(duì)《楚居》篇文本分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述《楚居》篇中記載的季連事跡，認(rèn)為楚族起源于中原說的觀點(diǎn)在目前來看是*為合理的。8年黑龍江省文物考古工作隊(duì)對(duì)黑龍江省齊齊哈爾市滕家崗子遺址進(jìn)行考古調(diào)查并發(fā)掘，采集了大量細(xì)石器，本文通過對(duì)其中幾件典型石器的介紹及研究，認(rèn)為它的年代應(yīng)該和當(dāng)年發(fā)掘的墓葬為同一時(shí)期，屬新石器時(shí)代晚期，距今45年左右。

耶律鑄夫婦合葬墓是北京地區(qū)近年來發(fā)現(xiàn)的規(guī)模、等級(jí)的元代墓葬。其中出土的耶律鑄墓志是了解、研究耶律鑄本人、家庭和家族世系的重要史料。但長期以來，該墓志志文一直未受到學(xué)界的重視。本文結(jié)合現(xiàn)存史料，對(duì)耶律鑄及其家族世系、相關(guān)成員等問題加以考釋和探討。本文從目前已發(fā)表的秦漢時(shí)期的印紋硬陶考古資料出發(fā)，指出秦漢時(shí)期仍是古代印紋硬陶的一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，不僅產(chǎn)品數(shù)量眾多，分布極為廣泛。在比較研究的基礎(chǔ)上，本文將秦漢時(shí)期的印紋硬陶劃分為嶺南區(qū)、湘贛區(qū)、江東區(qū)、東南沿海區(qū)四個(gè)主要的區(qū)域類型，初步梳理了各區(qū)域類型印紋硬陶的發(fā)展演變脈絡(luò)及其與當(dāng)?shù)叵惹赜〖y硬陶的聯(lián)系，從器物種類、器形和拍印紋飾諸方面了秦漢時(shí)期各區(qū)域類型印紋硬陶的基本特征，并結(jié)合歷史背景就不同區(qū)域類型之間的相互關(guān)系進(jìn)行了探討。14年，在開封新街口萬博時(shí)代廣場項(xiàng)目建設(shè)過程中采集8~11米深處的瓷器(片)66余件，結(jié)合隋唐洛陽城遺址以及當(dāng)陽峪窯址、鞏義窯址、文集遺址、觀臺(tái)窯、禹州鈞窯和扒村窯等遺址內(nèi)出土的宋元時(shí)期瓷器標(biāo)本進(jìn)行比對(duì)，并參照該批標(biāo)本出土的地層深度，我們對(duì)該批瓷器進(jìn)行了初步分期，本文扼要介紹部分界定為宋元時(shí)期的75件瓷器標(biāo)本。禪宗在唐代始發(fā)展成為佛教的一個(gè)重要流派。五祖弘忍傳法神秀、慧能等諸多弟子，傳播南北，由隱至顯，形成多元的傳法世系及南北宗之爭。本文對(duì)嵩山地區(qū)現(xiàn)存及文獻(xiàn)著錄的唐代佛教碑刻資料做了較考察，鉤沉出禪宗高僧法如、道安、普寂、凈藏等在少林寺、會(huì)善寺、嵩岳寺等處傳法的一批重要史料，彌補(bǔ)了《五燈會(huì)元》等史籍關(guān)于禪宗早期歷史的疏漏及不足。

成周是西周時(shí)期的東都。本文結(jié)合考古材料、金文資料及古文獻(xiàn)記載，對(duì)西周成周營建的具體過程進(jìn)行論述。西周時(shí)期，武王、成王分別營建成周，需要考察地形并選址。武王曾在伊洛河流域考察地形并決定在嵩山附近建立成周，具體在今洛陽漢魏故城一帶，考古發(fā)掘也為此提供了證據(jù)。成王曾派召公在洛水之北、邙山之南考察地形并決定在瀍河流域建立成周。近些年的考古發(fā)現(xiàn)證明，成王之世營建的成周就在今洛陽瀍河兩岸。在確定具體位置之后，還要經(jīng)過相宅、卜宅、定宅等復(fù)雜的步驟，才能正式開始施工營建。武王營建成周在武王克商當(dāng)年即公元前146年，成王營建成周始于成王五年即公元前141年。曹操墓早期盜洞位于后室頂部偏北處，開口在南北朝地層之下。盜掘時(shí)代應(yīng)該在曹氏政權(quán)滅亡以后不久，即八王之亂時(shí)期。這次盜掘曹操墓，是一種上的報(bào)復(fù)，迷信上的破風(fēng)水，是擔(dān)心曹氏復(fù)辟。盜墓者可能是司馬氏的諸侯王。辛亥，近代偉大且不朽的。由于歷史的復(fù)雜性，在終結(jié)了2多年的封建帝制的過程中，曾引發(fā)諸多爭議，其中典型的一個(gè)焦點(diǎn)就是輔仁文社的性質(zhì)，至今沒有定論。不僅是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的問題，重要的是涉及辛亥*初興起的時(shí)間。本文力求在結(jié)合歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)香港輔仁文社之《序》及《綱》的分析，就學(xué)界存在的爭議提出自己的看法，認(rèn)為輔仁文社是比檀香山興中會(huì)成立更早的資產(chǎn)階級(jí)團(tuán)體，是辛亥興起的源頭。漳窯米黃釉瓷器中帶有紀(jì)年銘文的傳世品和出土物比較少見，國家博物館、財(cái)團(tuán)法人鴻禧藝術(shù)文教基金會(huì)和美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館分別收藏了一件刻有"大明萬歷乙卯年(萬歷四十三年)""漳州""同安縣""東溪鄉(xiāng)""陳福成""開元寺"等銘文的瓷雕作品，造型典雅雋秀，線條流暢優(yōu)美，工藝高超精湛，具有較高的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。本文結(jié)合文獻(xiàn)和前人研究，考釋瓷雕銘文和相關(guān)內(nèi)容，得出以下幾點(diǎn)生產(chǎn)瓷雕的窯口位于泉州府同安縣東門外東溪附近，今屬廈門市同安區(qū)東溪一帶，地處廈、漳、泉三角開放區(qū)的中心位置；陳福成監(jiān)制瓷雕，并于銘文中體現(xiàn)地緣位置，展現(xiàn)出漳窯生產(chǎn)中濃厚的同業(yè)競爭的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)和形態(tài)；瓷雕皆為開元寺供養(yǎng)器，為定燒之物，銘文內(nèi)容豐富了明代瓷器的供養(yǎng)銘文體例。地僦錢是臨湘侯國面向全體封戶征收的定額稅收，是列侯常規(guī)收入的一部分。它由郡縣委派市掾負(fù)責(zé)分片征收，再通過一定程序分流給侯國，和漢代食封制度有一定的淵源關(guān)系。本文還對(duì)地僦錢籍格式做了探討。

華豫之門古董鑒寶報(bào)名網(wǎng)站-在線聯(lián)系方式