康熙對(duì)古代書家作品有著較為廣泛的學(xué)習(xí)取法。《石渠寶笈》中著錄了康熙臨摹二王以降包括智永、褚遂良、顏真卿、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、董其昌、祝允明等名家書跡169件，其中臨摹董其昌的作品最多，有63件。從這些作品的時(shí)間分布看，康熙從少年時(shí)代開始直到晚年，對(duì)古代書家作品的學(xué)習(xí)都不曾間斷。《石渠寶笈》和《佩文齋書畫譜》著錄了較多康熙對(duì)古代書跡的題跋。通過對(duì)這些題跋的梳理，我們能夠清晰地認(rèn)識(shí)到，康熙推重晉人書法，以二王作為評(píng)價(jià)包括董其昌在內(nèi)的書家水平高下的標(biāo)準(zhǔn)，宗王喜董成為康熙重要的書法觀念。其在題跋中也表達(dá)了學(xué)書是為政余暇之事、書家當(dāng)重人品修養(yǎng)的主張。康熙宗王喜董書法觀念的形成，有書法發(fā)展時(shí)代背景和自身喜好的因素，也有因素。張氏父子主政東北期間，為穩(wěn)定東北局勢(shì)、東北邊防以及對(duì)外實(shí)行武力擴(kuò)張，先后投入巨額資金，創(chuàng)辦以東三省兵工廠、東北工廠為代表的一系列**企業(yè)。與國(guó)內(nèi)其他**企業(yè)相比，東北的軍事工業(yè)起步較晚，但起點(diǎn)高、發(fā)展速度快，很快便后來(lái)居上，成為同行業(yè)的佼佼者。這些企業(yè)具有種類多、規(guī)模大、覆蓋廣、設(shè)備優(yōu)、技術(shù)新、產(chǎn)能高等多種特點(diǎn)。尤其是張學(xué)良主政后，將部分**企業(yè)轉(zhuǎn)向民用，開創(chuàng)我國(guó)工業(yè)近代化建設(shè)的多項(xiàng)，成為民族工業(yè)的者。東北軍事工業(yè)的發(fā)展為東北地區(qū)帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生活方式，加速了東北城市近代化進(jìn)程，為東北老工業(yè)基地的形成奠定了基礎(chǔ)。通過分析遺跡層位、出土遺物歸屬以及遺跡的時(shí)段，可將林子梁遺址的遺存劃分為兩種考古學(xué)文化。第二段代表性遺存與常山下層文化內(nèi)涵相同，年代相當(dāng)于公元前三千紀(jì)前半葉；第三至五段代表性遺存年代相當(dāng)于公元前三千紀(jì)后半葉，可命名為"頁(yè)河子類型"，它從常山下層文化發(fā)展而來(lái)，或不屬于齊家文化。江蘇南通一帶所出的澄泥石硯，是一種有別于傳統(tǒng)所稱陶制澄泥硯的文具，它自清初開始加工制作，后則成為地方名產(chǎn)。由于有的經(jīng)過了文人的參與，更具歷史和文化價(jià)值。本文從南通博物苑藏品中擇取三方帶銘石硯，對(duì)其作者及相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了考索，借以揭示其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
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蘇秉琦是高等學(xué)校考古學(xué)教育的開拓者，他創(chuàng)建了個(gè)考古學(xué)專業(yè)——北京大史系考古專業(yè)，長(zhǎng)期負(fù)責(zé)專業(yè)的教學(xué)、科學(xué)研究、田野實(shí)習(xí)和年輕教師的培養(yǎng)，成績(jī)卓著。在北大先后成立考古學(xué)系和考古文博學(xué)院后仍然不斷地給予指導(dǎo)和幫助。他有教無(wú)類，獎(jiǎng)掖后學(xué)，全國(guó)有許多考古學(xué)者都曾得到他的指教與幫助。他為提古學(xué)研究的水平，為考古學(xué)走向世界而竭盡畢生的精力。他崇高的風(fēng)范受到學(xué)界普遍的推崇，他是我們永遠(yuǎn)的導(dǎo)師。自196年代以來(lái)，文化商品化與時(shí)尚化、越來(lái)越向"服務(wù)業(yè)"靠攏的藝術(shù)家、近似大型綜藝演出的復(fù)合式作品，以及藝術(shù)、設(shè)計(jì)、時(shí)尚與建筑合體混搭等當(dāng)代藝術(shù)愈演愈烈的特質(zhì)，使當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)由消費(fèi)實(shí)踐對(duì)我們的日常生活產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。當(dāng)歐美當(dāng)代藝術(shù)館一方面因應(yīng)上述趨勢(shì)而挪用"體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)"的概念，卻堅(jiān)持藝術(shù)作品的獨(dú)一性與真實(shí)性之時(shí)，臺(tái)灣當(dāng)代藝術(shù)館在藝術(shù)邏輯與商業(yè)邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動(dòng)向不明。本文論述了"超文化工業(yè)"，并以法國(guó)兩個(gè)當(dāng)代藝術(shù)館為案例，彰顯當(dāng)代藝術(shù)館扮演著使我們未來(lái)生活產(chǎn)生質(zhì)變的重要角色。唐章懷墓墓道東壁《客使圖》壁畫中戴鳥羽冠使者的身份一直眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，基于不同視角和理論范式下的高句麗說(shuō)或新羅說(shuō)均有理論指導(dǎo)意義。在唐高宗時(shí)期的朝鮮半島地緣構(gòu)筑和唐羅關(guān)系的大背景下，筆者以章懷生活年代和陪葬乾陵的建造時(shí)間為大框架，以這一時(shí)期唐代皇室爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)為參照，分析其生活中關(guān)系密切的人物與重要事件，探析他參與唐羅事務(wù)的可能性及途徑；比對(duì)這一時(shí)期新羅與唐朝關(guān)系的動(dòng)向，梳理入唐新羅使者的情況及活動(dòng)軌跡，再與現(xiàn)存遺跡遺物進(jìn)行交叉比對(duì)。認(rèn)為與章懷關(guān)系密切的人中，尚書左仆射兼賓客劉仁軌和新羅使者金仁問對(duì)唐高宗和章懷的朝鮮半島策略頗有影響，由此提出戴鳥羽冠使者可能來(lái)自新羅皇室，還可能與多次往返唐羅之間、長(zhǎng)期居于唐朝、對(duì)唐羅關(guān)系產(chǎn)生重要影響的金仁問有某種關(guān)聯(lián)。
長(zhǎng)柄香爐是古代佛教活動(dòng)中常用的焚香之一。一般由爐身、長(zhǎng)柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時(shí)代的變更長(zhǎng)柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時(shí)期的長(zhǎng)柄香爐為中心，根據(jù)文獻(xiàn)記載考證其器名稱，將考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物與期佛教石窟壁畫、雕刻中的圖像相對(duì)比，探討長(zhǎng)柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關(guān)系。考察其對(duì)韓國(guó)、日本的影響。本文主要了目前有關(guān)《倭寇圖卷》的研究成果。通過比較研究《倭寇圖卷》、《抗倭圖卷》及《胡梅林平倭圖卷》的異同，探討了三者之間的關(guān)系，并提出："倭寇圖卷原本"主要是為彰顯胡宗憲個(gè)人戰(zhàn)功，并從中派生出《抗倭圖卷》、《倭寇圖卷》等具有普遍意義的描繪明軍戰(zhàn)勝倭寇的繪畫。本文介紹了戰(zhàn)勛圖的代表作《平番得勝圖卷》。而隨著《太平抗倭圖》為代表的其他有關(guān)倭寇題材繪畫的不斷發(fā)現(xiàn)，倭寇圖像研究還在繼續(xù)推進(jìn)。
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所謂藏品來(lái)源，就是博物館等文博收藏機(jī)構(gòu)所收藏的文物資料等是以何種方式進(jìn)入這些機(jī)構(gòu)的。我國(guó)博物館的藏品來(lái)源，一般有撥交、捐贈(zèng)、購(gòu)買、館際交換等幾種形式。國(guó)家博物館是目前國(guó)內(nèi)收藏近現(xiàn)代藏品最多的博物館，它的這些藏品主要是通過撥交、捐贈(zèng)、購(gòu)買、借存等四種方式進(jìn)入博物館的。通過對(duì)2221件一級(jí)近現(xiàn)代藏品的來(lái)源統(tǒng)計(jì)分析，可以看到國(guó)家博物館在收藏近現(xiàn)代藏品之初，擬通過"捐贈(zèng)、借存、購(gòu)買"三種方式征集藏品，但在實(shí)際操作過程中，通過撥交方式入館的文物藏品，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以上三者的總和，成為國(guó)家博物館一級(jí)近現(xiàn)代藏品的主體；這些藏品的入館時(shí)間也相對(duì)集中，即國(guó)家博物館的前身之一原博物館館建館初期。由此可以得知，國(guó)家博物館一級(jí)近現(xiàn)代藏品是通過撥交為主，捐贈(zèng)、借存和購(gòu)買為輔的模式積累起來(lái)的，而這種積累模式，具有一定的歷史原因和時(shí)代特征，在新博物館發(fā)展具有一定的普遍性。羅漢壽字插屏是故宮舊藏的一件祝壽題材的插屏類文物。這件文物的屏心上面布滿了精浮雕，這塊浮雕由人物、動(dòng)物和植物等形象構(gòu)成，這些形象都是表現(xiàn)祝壽寓意的常用傳統(tǒng)形象。就浮雕藝術(shù)而言，這塊浮雕在雕刻方式和形象處理上都具有鮮明的獨(dú)特性。本文從浮雕藝術(shù)的基本處理方式入手，對(duì)其分層方式、構(gòu)圖處理、形體壓縮、雕刻手法及造型特征等方面進(jìn)行了具體的剖析和闡釋，了它們的特點(diǎn)，并深入分析了這些特點(diǎn)的形成原因。指出由傳統(tǒng)的尊卑觀念形成的等級(jí)主次意識(shí)、類型化的事物認(rèn)知方式、概念化的形象設(shè)定三者結(jié)合是這件插屏浮雕處理方式特點(diǎn)產(chǎn)生的直接原因，而注重表意、"意大于形"的傳統(tǒng)"道、器"關(guān)系認(rèn)知?jiǎng)t從深層促使了這些特點(diǎn)形成。河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像，向隋唐豐滿圓潤(rùn)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時(shí)期的鈞窯天藍(lán)釉蓋罐。該罐通高2.5厘米，口徑17.7厘米，足徑7.6厘米。斂口直沿，上有器蓋，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎處呈芝麻醬色。該罐器內(nèi)外均施滿釉，胎質(zhì)細(xì)膩，釉層光亮，勻凈細(xì)潤(rùn)，釉色呈天藍(lán)色，釉面布滿細(xì)小的粽眼。器內(nèi)有窯粘兩處，對(duì)研究鈞瓷的燒造工藝有重要價(jià)值。5年發(fā)現(xiàn)了鄭州商代遺址，1955年在遺址中部發(fā)現(xiàn)了聞名中外的鄭州商城。揭示了商代前期的文化面貌，為探索夏文化打下了基礎(chǔ)。鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段，距今約35年，后為仲丁之隞都。本文通過分析成都平原出土銅曲刃戈形器的形態(tài)、尺寸、重量、細(xì)部特征、出土環(huán)境、使用狀況等，并將其與考古出土的曲刃玉/石戈、曲刃玉斧形器相比較，提出銅曲刃戈形器是對(duì)玉/石質(zhì)地曲刃戈的大量復(fù)制，是宗教、禮儀等相關(guān)活動(dòng)中使用的，約創(chuàng)制于公元前13世紀(jì)，流行年代下限約至公元前9世紀(jì)。
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